O uso das fontes numismáticas para o estudo da antiguidade tardia: a sociedade romana e sua religiosidade.

Lalaine Rabêlo[1]

Ao longo da história, os séculos III, IV e V foram descritos como período de ruína do Império Romano. Porém quando analisamos profundamente, este período denominado por vários historiadores como Antiguidade Tardia, notamos que esta visão é um tanto equivocada, pois apesar dos períodos de crise, há também renovação política e cultural como bem destaca Grein:

                                             [...] nessa fase de transição entre a Antiguidade Clássica e a Idade Média é que encontramos a Antiguidade Tardia, apresentada muito mais como um momento de permanências e transformações e que atinge principalmente os campos político, cultural, econômico, religioso e social e que viria imprimir uma nova face ao mundo mediterrânico ocidental pós-romano. (GREIN, 2009, p. 110).

Este termo vem sendo adotado por vários estudiosos brasileiros e estrangeiros como o historiador Peter Robert Lamont Brown (Princeton University), John Bryan Ward-Perkins (University of Oxford), Margarida Maria de Carvalho (UNESP/Franca), Claudio Umpierre Carlan (UNIFAL-MG), Carlos Augusto Ribeiro Machado (UNIFESP), Pedro Paulo Funari (UNICAMP), Paul Veyne e Jean Pierre Carrié (École des Hautes Études em Sciences Sociales), Gilvan Ventura da Silva (UFES), Ana Teresa Marques Gonçalves (UFG), Norma Musco Mendes (UFRJ), dentre outros.

Por outro lado, devemos ressaltar que entre estes historiadores há divergências quanto aos séculos que este termo abarca.

No que se refere à cultura, entendemos que esta tem conceitos múltiplos. No entanto, acreditamos que a cultura abrange todas as realizações materiais e os aspectos espirituais de um povo. Ou seja, cultura é tudo aquilo produzido pela humanidade, seja no plano concreto ou no plano imaterial, desde artefatos e objetos até ideias e crenças (SILVA, Kalina Vanderlei, SILVA, Maciel Henrique, 2005, p.85).

Neste sentido, compreendemos que os aspectos culturais abrangem a religiosidade romana que sofre uma transição do paganismo para o cristianismo, e conseqüentemente o fortalecimento do último ao longo dos anos. Mesmo com a tentativa do imperador Juliano (361 – 363 d.C.) de trazer o paganismo ao papel central, após sua morte e com a ascensão de imperadores cristãos como Joviano (363 – 364 d.C.), Valentiniano I (364 – 375 d.C.), Valente (364 – 378 d.C.), dentre outros, o cristianismo se fortalece e se torna religião oficial do império com Teodósio, o grande.

Por meio das fontes numismáticas, podemos observar aspectos do período, dentre eles a religiosidade. Através da imagem a baixo, observamos uma mescla de elementos cristãos e pagãos, como a deusa Niké (Vitória) da tradição pagã grega, coroando Valentiniano I. O Imperador segura com a mão direita o estandarte, o vexillum que representa a força e a autoridade suprema, que possuí ainda o sinal de Constantino PX, iniciais da palavra Cristo em grego (Crismon ou Quirô). Observamos ainda ao seu lado a cruz cristã.
     
              

Fonte: Museu de Berlin

Do seu lado direito a cruz cristã, do lado esquerdo a deusa Vitória. Através destas observações, percebemos que mesmo o cristianismo conquistando vários adeptos no Império, inclusive vários imperadores ao longo dos anos, não há extinção dos elementos pagãos, havendo assim um sincretismo religioso. Estes elementos sobrevivem em conjunto, a antiga cultura pagã ainda sobrevive por meio de símbolos e costumes adquiridos ao longo dos séculos. Ou seja, não há uma total negação da antiga religião, o que há é assimilação.

Através do estudo das fontes escritas e materiais, percebemos vários aspectos da sociedade romana que estava em transformação. Neste caso, vemos a importância das moedas como fonte. As imagens podem nos trazer aspectos interessantes da cultura, não somente a romana mas também a nossa, que aliás, absorveu vários costumes romanos.

Enfim, o ser humano é um animal simbólico, as imagens expressam sentimentos de um grupo, uma ideologia, legitima o poder de um determinado governante. Deste modo, observamos a importância de estudar a imagética em geral, seja para contribuir para o entendimento das sociedades antigas, ou para entender a nossa cultura, a nossa sociedade.

Para saber mais:

Fontes Numismáticas

Coleção Numismática do Museu de Berlim

Disponível em: < http://www.smb.museum/ikmk/index.php?lang=en>

Último acesso em: 27 de janeiro de 2012.

Textos de Internet

CARLAN, Cláudio Umpierre; RABÊLO, Lalaine. Cultura e poder em Roma: o modelo da Antiguidade Tardia. Revista Eletrônica Antiguidade Clássica, v.7, n.1, ano IV, 2011. Disponível em: <www.antiguidadeclassica.com>

Último acesso em: 11 de dezembro de 2011.

GREIN, Everton. Translatio ad mundus: a transformação do mundo romano e a antiguidade tardia. Elementos teóricos para uma perspectiva historiográfica. In: História da Historiografia. Ouro Preto / Edufop, 2009, número 3, setembro 2009, 263pp.

Disponível em: <www.ichs.ufop.br/rhh/index.php/revista/article/download/80/53>

Acesso em: 16 de novembro de 2011.

Catálogos e Dicionários

CHEVALIER, Jean. GHEERBRANT, Alain. Dicionário de Símbolos. 8a. ed. Tradução: Vera Costa e Silva, Raul de Sá Barbosa, Ângela Melim, Lúcia Melim. Rio de Janeiro: Editora José Olympio, 1994.

SILVA, Kalina Vanderlei, SILVA, Maciel Henrique. Dicionário de conceitos históricos. 2ª edição. São Paulo : Contexto, 2009.

Referências

BROWN, Peter. O Fim do Mundo Clássico. De Marco Aurélio a Maomé. Tradução de Antônio Gonçalves Mattoso. Lisboa: Editorial Verbo, 1972.

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[1] Graduanda em História pela Universidade Federal de Alfenas e bolsista de iniciação científica pela FAPEMIG.